我们的浩瀚文化中有一个部分称之为巫文化，即神灵文化。而神灵也经常有寂寞的时候，它们只好到处游荡，更喜欢与美丽的山水亲热。
     《楚辞·九歌》里的神灵就在美丽的黄果树神龙洞留下了行迹！
       我们知道，《楚辞·九歌》以其充沛真实的情感，清新秀丽的语言，塑造出了一个个具有独特个性的天神地祗的形象，勾勒了一幅幅色彩斑斓的民族风情的画面，使其登上了先秦以来祭祀乐歌的艺术顶峰。两千余年来，《九歌》备受文人学士的青睐。然而，作为研究《九歌》的鼻祖王逸，在他的《楚辞章句·九歌叙》中却将《楚辞》及《九歌》的发祥圈定于一个“楚”字。所谓“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”被后人奉为金科玉律。这无异于给考察《九歌》画地为牢了。我认为，当然应该肯定，不但《九歌》，就是整部楚辞都是孕育诞生了楚。但是，据《史记·楚世家》记载，楚是依附华夏的，是并吞江汉蛮夷而立国的。所以，怂辞及《九歌》准确地说应是楚文化、华夏文化、蛮夷文化三者交汇合流的凝结。
       不是吗？我就是惊喜地在黄果树的神龙洞里看到了《楚辞·九歌》的原型的！
       首先，在神龙洞内就有自然天成的屈原石像，那模样，显然是流放期间（我们这里恰是蛮夷腹地啊）在此驻足遐思，在依照沿途所见之祭殇歌来细细梳理，然后综合提炼改成传承千古的《九歌》。凝目仰望屈原的身影，我想到一定是我们这里的崇山峻岭交给了他一副傲骨，使得这位比李白还老的疯诗人这么不安分。他长剑佩腰，纵横山水，问天索地，最终投身汩罗江，使得我们的黄果树大瀑布为之溅起千古不息的波涛。
       其次，《九歌》里的诸神在洞里都能找到他们的身影。第一位是屈原所贵的“云中君”，那尊酷似雷神的钟乳石一眼看去就是一位美丽的古典东方女神，正当妙龄，风姿绰约，不是她是谁？隔她不远有一龙井（即垂直贯通底层阴潭的洞）。这就对应了那个传说：她在打水洗衣服的时候，井里白龙向她闪射三道白光，使她怀孕生下了廪君——白帝大王。因此，她也是女始祖神。第二位是屈原题的“湘君”，所居之地贫瘠，无盐无鱼。但有山峰为她与廪君相恋缠绵的情爱所感动，裂开石缝，涌出一股盐水，造福百姓。因此黄果树神龙洞里诸多石瀑布上布满了盐粒的光华呢！第三、四位是屈原题的“大司命”、“少司命”则主理寿考夭折、监察人世善恶之神，是太阳神，是光明天使，她就站在此处为你指点迷津呢！第五位是屈原所题的“东君”之神，司引路驱邪之职。这是屈原揉合有太阳神神话的缘故。洞里其钟乳石像可依稀看出“举长矢兮射天狼”的雄姿。第六位是屈原题为“河伯”的河神，正因为他在洞里的显要位置，才护佑了我们的白水河长流不断，黄果树瀑布中外扬名。第七位是屈原所贵为“山鬼”的女神，就是大家所熟知的巫山神女，是管理山林禽兽、地脉龙穴的地母神。是她镇守了这方龙脉，才使瀑乡物华天宝、人杰地灵，兴旺发达。当你要出洞的时候，不得不朝她虔诚一拜。有此众多的神灵显圣，神龙洞怎不叫游人趋之若骛呢？
       再次，《九歌》相承相袭了民间祭祀祭殇、迎神送神形式，场景是隆重的、恢宏的。君不见偌大的黄果树神龙洞里，惟妙惟肖的仙山琼阁，大气磅礴的龙腾虎跃，阿娜多姿的石花石笋，窈窕娇柔的飞天舞女，栩栩如生的凤凰展翅，琳琅满目的鲜美瓜果，绝无仅有的布依器乐……，全是水晶石、钟乳石的不朽佳作，叹为观止。自然天成的尤物，留给千秋万代的大山的子民们默默的滋养。
       最后，从历史与现实来看，屈原所作的《九歌》原型与黄果树瀑布相对应，相匹配，相得益彰，其目的，无非让后来者知其文化层因子的凝结，是瀑乡、黔地、华夏多种文化的汇聚和交融，厚德载物，源远流长。
想不到，就在毗邻黄果树瀑布的者斗山上，黄果树神龙洞里吸纳了如此无量度的恩泽，且空灵灵丰盈盈魏魏然地站着，多么神秘而又安祥。过去的岁月，由于交通的不便，这里显得遥远而偏僻，因而这个洞华美而矜持，富有而深藏。它执意要让每一个朝圣者，都用艰苦的跋涉来换取报偿。
        但凡好山好水好石好洞人们都要向他们倾注瑰丽的传说，好让它们汲足世间的至美，你看洞里的这些神灵一个个不都环佩闪烁、暗香犹存吗》不都绝世艳丽，顾盼生风吗？但是，我知道，传说总归传说，他们毕竟只是乳钟一柱，幻影一群，只是自然力对人类的幽默慰藉罢了。
        而《九歌》仍是不朽的，只是我，还不甚了了。

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