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布依摩经里的黄果树神龙洞 |
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| 布依摩经里的黄果树神龙洞 |
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作者：杨开痕 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2006-10-23 14:53:08  |
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黄果树神龙洞位于黄果树风景名胜区的核心位置，距黄果树大瀑布3公里。
这里是布依族聚居区。布依族是我国古代百越中西瓯——骆越的一支。从布依族及其先人僚人、仲家遗留下来的很多民族习俗看，布依先民曾经经过一个漫长的原始社会。而布依族的神话，就是这段历史时期开放出来的永不凋谢的艺术之花。
布依神话中有很多关于龙的故事，其中一个引人注目的现象是，布依族聚居区以“龙”冠名的山、水、洞、石几乎随处可见，而且有一定的系统性，蕴含着浓重的民俗传承的因素。其实，“龙”并不是自然界实有的生物，它只不过是远古先民曾经信奉过的一种图腾。图腾崇拜乃是原始的自然崇拜与祖先崇拜的一种复合体。在远古的人们看来，龙与他们的关系是休戚相关的。龙，作为远古的图腾，不仅象征着至高无上的权力，更重要的是，它享受着全体族民无条件的拥戴，支配着全体民众的信仰，这也势必反映到布依摩教的摩经内容上来。
摩教是布依族的民族宗教。作为一种民族的准人为的宗教形态，在原始宗教基础上形成，并以鬼魂观念和冥世观念作为信仰的思想基础，以祖先崇拜、鬼魂崇拜为核心，以解脱疾病痛苦和引导亡灵进入极乐世界为信仰宗旨。摩经文学是由布依族祭司“布摩”创作、改编和传承，并配合宗教仪式进行演唱的一种带有原始性的宗教文学。在布依文学总体中它发球独立范畴的文学。布依摩经是“布摩”在进行巫术、禁忌、献祭、祈祷等主要摩教活动时诵的经。
摩经的《请龙经》里反映的龙有金公龙、银母龙、瀑下龙、山坳龙、田野龙、龙郎、龙崽等七种。对这些龙图腾的崇拜，表现了布依族先民自己的理想、自己的感情、自己的精神寄托。浏览神龙洞，把历史的和现实的美好事物联系在一起，就可窥见民俗信仰、民俗心理的客观存在，也可发现布依摩经创作中形象思维的重要特点。
黄果树神龙洞洞内厅厅相连，纵横交错，层出不穷的溶洞景观均是围绕着众多神龙自然铺排的。因为瀑下龙是管风调雨顺的，所以该厅轻风拂面，石泉倒挂，银光闪烁；因为山坳龙是管山林茂盛的，所以该厅钟乳石琳琅满目，如树如枝如叶如针，多姿多彩，且有石孔雀的开屏，石凤凰的展翅；因为田野龙管五谷丰登，所以该厅的边石坝如层层梯田，一派山乡田园风光；因为金公龙和银母龙管财源不断，所以相连的这两个厅富丽堂皇，石化的奇珍异宝比比皆是；因为龙郎是管衣食充足的，所以该厅有如寝宫、石幔、石花、石果、石具很是逼真；因为龙崽是管子孙发达的，所以该厅石人像特多，且各有神态，可爱极了。
因为黄果树神龙洞以方解石为主要组成部分的石灰岩构成，所以有灰、灰白、灰黑、黑、浅红、浅黄等颜色，在灯光的映照下，不似仙境，胜似仙境。由于石灰易溶，在这样石灰岩发育良好的溶洞里，自然天成的神龙的造型显得更有灵气，其真其善其美的喀斯特地貌的精华，更能在人们的心目中，永远升华、腾飞、永存！
游黄果树神龙洞，我就想到融入（其实也在融入），凭直觉，这里有我所能想象的全部，有我百求不得的安慰。我为发现这里的洞厅景观与布依摩经里的七种神龙相对应的描写感到惊喜。这洞，不就是万物的生母吗？不就是滋润万千生灵的发祥之地吗？
而今时光隧道的穿越，洗去了我们容易轻薄的热情，留下了结结实实的冷静。讲到布依摩经，我这玄门之外的游子还不能班门弄斧，仅此说出的七分想象，也只因为时空在这里变得旷敞了，人性在这里自然松驰了，时光也在这里恩惠于我了。
想起盛唐水诗中那独具一格的名篇来颇合心意，颇对心思——清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心，万簌此都寂，但余钟磬音。
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| 景区揽胜录入：didian 责任编辑：didian |
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